一切賢聖，皆以無為法而有差別法義

(原經文)
如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？
一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

個人解說：

如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法在金剛經裡頭，這句說的意思是：

如來所說的法，是在講清淨心，(在理上來說是個假名實際上，也沒有一個清淨心，的固定實有的法存在，當然你要用其他的假名也可以，例如用個代號X、A等等都可以)，清淨心因為不是固定實有的法存在，所以你沒辦法抓取，也不是世間言說所可以形容的出來的，也不是一般人所謂的法(準則軌範...道理方法等等)，也不是在所謂的法與非法以外另外存有一個清淨心，這個清淨心即是佛陀在金剛經上所說的無為法，它涵容法、非法、非非法，這裡需要去證悟，也就是言語道斷處。

個人為什麼提出一個清淨心，而不說什麼：涅槃、法身、佛性、自性等等偉大名詞。這與下面的說明有關，也是避免，大家去追逐名相的不同，而產生不必要的分歧。

清淨心對一般大眾來說，比較具體一些些，也比較能體會容易了解。

因為金剛經的破四相，空人法，到最後的「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電應作如是觀」，等等的說明，都是要來顯發，十方法界諸佛菩薩一切六道眾，都圓融具足的，這個清淨心的功德。

所以清淨心，是一個十方法界諸佛菩薩、一切六道眾生，的絶對的標準，大家都一樣.在這個一致的標準下，這句一切賢聖，皆以無為法而有差別，就可以清楚的來說明。

它的意思是說，一切賢聖，皆以清淨心顯發的程度而有差別，這個差別，即是十法界諸佛菩薩、一切六道眾生在相上，的一切差別。也就是法華經上所講的世間相常住，的顯現。

舉個例，清淨心就如白淨的月輪，但是因緣不同，而有陰、晴、圓、缺的情形產生，但是月輪就只是那一個，但因因緣不同，在相上的顯現就有差別。

如果以有為造作法虛妄的境相來當比較的標準，變成沒有一個大家共同具有的，絶對齊一客觀的標準，可以來作比較，那就無法顯現出差別相來。

所以法華經上講，法住法位世間相常住，是先立一個絶對齊一的標準，是法住法位了以後，才能顯出一切境相的差別來，也才能說世間相常住。沒有法住法位常住為前提，也就沒有辦法顯現世間相常住了，古人論法，邏輯關係次第還是很嚴謹的。