金剛般若波羅蜜經本經題目的意思是-----堅固不壞猛利的般若空慧能斷一切眾生煩惱疑惑，能使一切眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸的經典
(註)《金剛般若波羅蜜》
金剛，喻也。般若，法也。以金剛之貞，至堅至利、能斷難斷，能碎萬物。譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。
波羅蜜Pa%ramita%，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。
(《金剛般若波羅蜜》至堅至利般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸。)
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
這本經是由姚秦時代精通經律論三藏的法師 鳩摩羅什所翻譯成中文的
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
我是這樣聽聞的。那個時候，釋迦摩尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘及比丘眾，共一千二百五十人，住在一起。這時吃飯的時間到了，世尊穿好外出的袈裟，拿著乞討食物的缽，進入舍衛大城去乞討食物。在舍衛大城中，世尊按著行走的順序一家接著ㄧ家的乞討完畢後，回到了本來的住處。把乞討來的食物吃完後，將外出的袈裟及洗乾淨的缽收起來，洗好了腳後，舖好了座位而坐了下來。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
這個時候，有一個年高德邵的比丘。名叫須菩提的在大眾中立刻從座位上站起來，所穿著的袈裟偏搭在左肩上而露出右肩，右腳膝蓋跪在地上，雙手合十恭敬的向釋迦摩尼佛說道：「這個世界上很希少的九種功德具足，三世十方世界中最尊貴的人啊！如來(佛十種名號稱謂之一。如者真如也，乘著真如之道從因來果而成就正等正覺之故，又乘著真如之道來三界垂示教化眾生的緣故，所以名為如來。)非常護持憶念所有的菩薩(求道求大覺之人)，也常常吩咐叮囑所有的菩薩。世尊！當信聞佛法的男子或女人，發起尋求阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺--->即是真正平等覺知一切真理的無上智慧)心時，應該如何來安住他的心？又如何來降伏他妄念紛飛的心，使它能寂靜下來，並且能深深的防護自心不受雜染呢？」
(註)【菩薩】
具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。注維摩曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」大乘義章十四曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」法華文句二曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」法華經嘉祥疏一曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」法華玄贊二曰：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」佛地論二曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」淨名疏一曰：「菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師云開士始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。」天台戒經義疏上曰：「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯云大道心成眾生。」等不等觀雜錄一曰：「菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+夆]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從[防-方]從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。」
(註)【阿耨多羅三藐三菩提】【無上正等正覺】
【阿耨多羅三藐三菩提】
Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇註曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」淨土論註曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」智度論八十五曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」
【無上】
瑜伽八十三卷四頁云：即此大師，亦稱無上。映蔽一切聲聞，獨覺，下中乘故。又云：言無上者，於所知障，得清淨故。又云：言無上者，出世間善得圓滿故。
二解 集論三卷六頁云：云何無上？幾是無上？為何義故，觀無上耶？謂無為一分故；是無上義。法界法處一分是無上。為捨執著最勝事我故；觀察無上。
三解 法蘊足論二卷十五頁云：言無上者：如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾，最為第一，最尊最勝，最上無上；故名無上。
【正等覺】
如如來十號中說。
二解 法蘊足論二卷三頁云：正等覺者：如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支，八聖道支。如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果，一來果，不還果，阿羅漢果道，能證神境智作證通，天耳智作證通，他心智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺。至誠堅住，慇重作意，以因、以門、以理、以相、正等覺故；名正等覺。
【無上正等正覺】
阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
釋迦摩尼佛說道：「善哉，善哉。須菩提！就像你所說的一樣：如來是非常護持憶念所有的菩薩(求道求大覺之人)，也常常吩咐叮囑所有的菩薩，你現在專心一意仔細的聽著！我該當為你宣說：當善男子或善女人，發起尋求阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺---即是真正平等覺知一切真理的無上智慧)心時，要像這樣的來安住，要像這樣的來降伏他妄念紛飛的心使它能寂靜下來，並且能深深的防護自己的心使它不受雜染。」
(個人看法)
金剛經開宗明義，就把佛法修行的次第，說的非常清楚
一.是發起尋求阿耨多羅三藐三菩提心(無上正等正覺(即是真正平等覺知一切真理的無上智慧)心)
二.是應云何住？(應該如何來安住在這無上正等正覺上?)
三.是云何降伏其心？(又如何來降伏他妄念紛飛的心使它能寂靜下來，深深的防護自身不受雜染呢？)
整部的金剛經就由上述這三個主軸開展....
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
「好的。世尊！欣願樂於聽聞您的說法。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「所有一切菩薩(求道求大覺之人)及大菩薩應該這樣的，來降伏，他妄念紛飛的心，使它能寂靜下來，並且能深深的防護自己的心，不受到雜染！所有一切，依於五陰和合而生，的有情之類：如那些在卵殼內，成體之後，才出生的生命，如鳥類等；那些在母胎內，成體之後，才出生的生命，如人類等；那些依靠濕氣，而受形的生命；如蟲類等，那些無所依托，只憑業力，忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類等；那些因為被顛倒障礙所迷惑，造作精耀亂想的業，因為惑業明顯感應受報，有形礙明顯之色，如星辰，爝火蚌珠，精明之類，爝火即螢火等之類、那些因為被顛倒銷散所迷惑，造作陰隱亂想之業。惑業暗昧，感應受報，空散銷沉，色盡心亡，猒空絕想，沉冥幽隱，無有形色，無色界外道之類；那些因為被顛倒似有似無的現象，所迷惑，造作隱伏凝滯亂想的業，惑業和合，感應受報。從憶想所生，的神鬼精靈之類、那些因為頑鈍愚癡所障惑，造作枯槁亂想之業，惑業和合，感應受報，想心昏迷，沒有知覺，精神化為土木金石，如華表生精，如黃頭外道化為石等類、那些生於無色界，的第四處的有情，沒有下地麤想的煩惱，故叫非有想，又叫非想，但不是沒有，細想的煩惱，故叫非無想，又叫非非想等之類的有情，以上所說的那些有情，我都讓他們能證入無餘涅槃(謂見、思二種惑(煩惱)與所受五陰的色身，都已經滅盡，一點點的煩惱都沒有剩餘，叫做無餘涅槃。（五眾即五陰，謂色受想行識也。）)而滅除了他們的滅見思塵沙，無明三種煩惱疑惑，救度他們脫離六道生死輪迴之苦(即涅槃。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死)。像這樣的，雖然好像我滅度無量無數無邊的眾生，但是實際上，並沒有眾生得到滅度的。是什麼緣故呢？(說明:眾生是因為聽聞我(世尊)所說的佛法道理而能自己覺了醒悟...開啟原本具有智慧...自己滅盡自己的見思塵沙，無明三種煩惱疑惑...能夠證入無餘涅槃彼岸....所以眾生是自己度自己...並不是我能去滅度他們的)須菩提！若是菩薩(求道求大覺之人)於五陰法中，若即若離，的執著我我所是實在的我之我相的念頭，或是於五陰法中，妄執我是人，我生人道，跟其他道不同的人相念頭，或是於五陰法中，妄執著色、受、想、行、識眾緣和合，共生此身，的眾生相的念頭，或是於五陰法中，妄執著我受一期壽命，或長或短的壽者相的念頭。這樣的人，就不是菩薩(求道求大覺之人)。」
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
註:相，謂三界一切品類，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也
「再者，須菩提！菩薩(求道求大覺之人)對於所有的法，應該不要有所住著，不住著在，聲、香、味、觸等所成，種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上來作佈施，也不要住著在任何法所成，種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，而來作布施。須菩提！菩薩(求道求大覺之人)應該像這樣的來布施，不住著在任何虛妄不實的境相上，而是以清淨心來作佈施。什麼緣故呢？若是菩薩(求道求大覺之人)不住(執)著在，任何因緣和合，虛妄不實，的境相上，以清淨心來布施，他所得到的福德，是無法度量無法計算的多。」
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「須菩提！你認為東方虛空，是可以思慮量度的嗎？」
「不也，世尊！」
「不可以思慮量度，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「須菩提！南、西、北方、四維、上、下、虛空，是可以思慮量度的嗎？」
「不也，世尊！」
「不可以思慮量度，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
「須菩提！菩薩(求道求大覺之人)不住著在一切因緣和合，虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，而來布施，他所得到的福德，就像虛空一樣的，廣大無邊，無法量度，無法計算。須菩提！菩薩(求道求大覺之人)就應該如我上面所教導的，以不住(執)著因緣和合，虛妄不實境相的，順、逆、好、醜上，來安住。」
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「須菩提！你認為，可以用四大假合的，色身幻相，來觀見如來嗎？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
「不可以，世尊！不可以用四大假合，虛妄不實，的色身幻相來觀見如來。什麼緣故呢？如來所說的身相，並不是指四大假合，虛妄不實，的這些色身幻相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「所有一切境相，都是因緣和合，虛幻不實的，當因緣散滅時，這些境相，就消失了。若是有人能了知，一切境相都是因緣和合，虛幻不實的，當因緣散滅時，這境相，就消失了，所以目前所顯現的境相，是虛幻不實的，不是他的本體實相，的這個道理，那這個人，即是證見如來。」
重點說明:
1.本段是說明，要修持大乘佛法第一點：要發大菩提心，廣度有情，確立了，修行的正確方向以後，開展出修行的次第，將心安住在菩提心上，有了菩提心的指引，再來降服自己的妄心。
2.這裡所提的佈施，即是無相佈施，就是應該以無雜染的清淨心來佈施，不要住著在，色、聲、香、味、觸、法六塵所成，種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，來佈施，應無所住著，而行於佈施。
3.要佈施什麼呢?要佈施身、命、法、財，捨離對身、命、法、財的執取念頭。
4.實相：空、無相、無願、不可得，修行人應時時，將心安住，在這般若智慧上。
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
須菩提對釋迦摩尼佛說道：「世尊！真的會有眾生，因為聽聞世尊所說，的這些法義，或因為看了金剛經裡面，的經文句子，而生出堅固不可破壞，的信念嗎？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「不要有這樣的說法，如來入滅以後，經過五百年，只要有修持五戒十善等，感人天福利之行法的人，對於這金剛經裡面，的經文句子，能夠深心信受，或是對於，他在金剛經上所了悟理解的法義，能不起疑心，並且以這個為法性實相，能深心信樂，這金剛經上，所說的一切法義。應當知道這個人，不只在一佛二佛三四五佛，可以以算數計量的，佛世時期裡，種下堅固不可拔身、口、意三業之善，而是，在無量千萬佛世已來，就已經種下了，種種的善根福德，對於聽聞這金剛經裡面，的經文句子，能夠深心信樂，甚至僅只是，一念生起清淨心信受的人，須菩提！如來都能知道，也都能看見，這些眾生，必定得到，無法量度無法計算，這麼多的福德。為什麼呢？因為這些眾生心清淨，不再有我相(於五蘊法中認定有一個真實存在能作主的我)、人相(於五蘊法中認定我為人，不同於其它道的有情也)、眾生相(於五蘊法中認定自己是由五蘊緣合而生的)、壽者相(於五蘊法中認定我擁有一定期間之壽命，成就而住，有時間的分隔限制也。)等等的執著。
(註)我相、人相、眾生相、壽者相
一、我相，於五蘊法中，認定有一個真實存在能作主的我，有我所有的觀念，存在也。，
二、人相，於五蘊（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）法中，認定我為人，不同於其餘的道也。
三、眾生相，於五蘊法中，認定自己是由五蘊緣合而生的。
四、壽者相，於五蘊法中，認定我擁有一定期間之壽命，成就而住，有分限也。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。」
(註)法相、非法相
法相是指五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）
非法相是指五蘊、十二入、十八界等諸法，以外之相
「也沒有法相(五蘊、十二入、十八界等諸法相)及非法相(五蘊、十二入、十八界等諸法以外的法相)還有一法的執著。為什麼呢？這些眾生，若執取表現於外，而想像於心者，之事物相狀，或諸法體狀，就是執著我、人、眾生、壽者相了。」
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
「眾生若是執取法相(五蘊、十二入、十八界等諸法相)為實有，也就是執著我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼呢？眾生若是執取非法相(五蘊、十二入、十八界等諸法以外)還存有一法，也就是執著我相、人相、眾生相、壽者相，所以我們不應該執取法相(五蘊、十二入、十八界等諸法)，為實有，也不應該執取，五蘊、十二入、十八界等諸法以外，還存有一法，的非法相。因為這個道理的緣故，如來常常說：你們這些比丘啊，應當知道，我所說的法，就好像，乘船過了河的人，就應該將船捨棄，而不要把船揹著走，的比喻中，的那條船一樣，船用後，便應捨離，不要執著，而不要把船揹著走，諸法(五蘊、十二入、十八界等諸法)當下生起，當下滅盡，當體即空，不應該執著其為實有，更何況是執著非法(五蘊、十二入、十八界等諸法以外還存有一法)，這種念頭，更應捨離不可執著!」
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
(註)【阿耨多羅三藐三菩提】【無上正等正覺】
【阿耨多羅三藐三菩提】
Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇註曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」淨土論註曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。」新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」智度論八十五曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」
【無上】
瑜伽八十三卷四頁云：即此大師，亦稱無上。映蔽一切聲聞，獨覺，下中乘故。又云：言無上者，於所知障，得清淨故。又云：言無上者，出世間善得圓滿故。
二解 集論三卷六頁云：云何無上？幾是無上？為何義故，觀無上耶？謂無為一分故；是無上義。法界法處一分是無上。為捨執著最勝事我故；觀察無上。
三解 法蘊足論二卷十五頁云：言無上者：如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾，最為第一，最尊最勝，最上無上；故名無上。
【正等覺】
如如來十號中說。
二解 法蘊足論二卷三頁云：正等覺者：如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支，八聖道支。如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果，一來果，不還果，阿羅漢果道，能證神境智作證通，天耳智作證通，他心智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺。至誠堅住，慇重作意，以因、以門、以理、以相、正等覺故；名正等覺。
【無上正等正覺】
阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。
「須菩提！你的看法如何？如來有得到一個，叫阿耨多羅三藐三菩提的法嗎？如來有說什麼法嗎？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
須菩提說道：「就如我所能理解，佛所說的法義中，沒有一個固定的法，名叫阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)法的，也沒有，一個固定實有存在的法，如來可說出來的。為什麼呢？如來所說的這個法，是(真如法性)的顯現流露，不可執取、也無法以言說表達的、非法(不是五蘊、十二入、十八界等等諸法)、非非法(不是五蘊、十二入、十八界等諸法以外還存有的法)。這是什麼緣故呢？因為世間所有一切賢者聖者，都是以能契入，無為法(真如法性)的深淺程度(清淨心顯現的程度)，而在相的顯現上，有所差別。」
(註)【賢聖】
【賢聖】
外典謂之聖賢。內典謂之賢聖。賢者和於善之義。聖者會於正之義。和於善，雖離惡，而未發無漏智，不證理，不斷惑，在凡夫之位者，謂之賢。既發無漏智，證理斷惑，次捨凡夫之性者，謂之聖。見道前七方便之位，名為賢。見道以上名為聖。大乘義章十七本曰：「和善曰賢，會正名聖，正謂理也。理無偏邪，故說為正。證理捨凡，說為聖矣。（中略）就位分別，見前已前調心離惡，名之為賢。見諦已上會正名聖，故仁王中，地前並名為三賢，地上菩薩說為十聖。」四教儀二曰：「言賢者，鄰聖曰賢，（中略）賢者名直善也。」嘉祥仁王經疏三曰：「會真名聖。」俱舍義光記二十二曰：「賢謂賢和，聖謂聖正。」大乘中，仁王經有三賢十聖之目，瓔珞本業經有四十二賢聖之稱。小乘中，薩婆多宗立七賢七聖，成實宗立二十七賢聖。但賢有通別之二門。據別門，則賢居下位。據通門，則通於見諦以上。如經說賢者舍利弗賢者須菩提等，福田經所說之二十賢聖。俱舍論二十二曰：「分別賢聖品。」成實論一曰：「分別賢聖品。」大乘義章十七本曰：「賢聖義。」義林章五本曰：「二十七賢聖章。」各有所說。
(註) 無為法
無為法者，略有六種：一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動滅無為，五、想受滅無為，六、真如無為。上之四種，色心假實，皆是生滅之法，名有為性。無此有為，假名無為，非更別有一箇無為之法，在於有為法外，而與有為相對待也。故云但是四所顯示。然為既無矣，尚不名一，云何有六？正由是四所顯，故不妨隨於能顯，說有六別：
一、虛空無為 虛空無為者，非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為。
二、擇滅無為 擇滅無為者，正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，故名無為。
三、非擇滅無為 非擇滅無為者，復有二種：
一者、不由擇力，本性清淨，故名無為。
二者、有為緣闕，暫爾不生，雖非永滅，緣闕所顯，故名無為。
四、不動滅無為 不動滅無為者，入第四禪，雙忘苦樂，捨念清淨，三災不到，亦名無為。
五、想受滅無為 想受滅無為者，入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無為。
六、真如無為 真如無為者，非妄名真，非倒名如，即是色心假實諸法之性。諸法如波，此性如水；諸法如繩，此性如麻；諸法非此則無自體，此離諸法亦無自相，故與諸法不一不異。惟有遠離遍計所執，了達我法二空，乃能證會本真本如之體。真如二字，亦是強名。前五無為，又皆依此假立。此即唯識實性，故皆唯識，決無實我實法也。
┌一、心法………眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
│ 意識、末那識、阿賴耶識……………………八 ┐
│ ┌一、遍行…………作意、觸、受、想、思…………五┐ │
│ │二、別境……欲、勝解、念、三麼地、慧…………五│ │
│ │三、善……信、精進、慚愧、無貪、無瞋、無癡 │ │
│ │ 輕安、不放逸、行捨、不害…………十一│ │
│ │四、煩惱……貪、瞋、慢、無明、疑、不正見……六│ │
│二、│ ┌忿、恨、惱、覆、誑、 ┐ │五│
│心 │ │諂、憍、害、嫉、慳…………│ ├十│
│所 ┤ │ │ │一│
│有 │五、隨煩惱…┤無慚、無愧、不信、 ├二十│ │
│法 │ │懈怠、放逸……………………│ │ │
│ │ │ │ │ │
一切法┤ │ │昏沈、掉舉、失念、 │ │ ├百法
│ │ └不正知、散亂…………………┘ │ │
│ └六、不定…………睡眠、惡作、尋伺……………四┘ │
│三、色法………眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、 │
│ 香、味、觸、法處所攝色………………十一 │
│ ┌得、命根、眾同分、異生性、 ┐ │
│四、│無想定、滅盡定、無想報、名身………………│ │
│心 │ │ │
│不 │句身、文身、生、住、老、無常、 │ │
│相 ┤流轉、定異………………………………………├二十四 │
│應 │ │ │
│行 │相應、勢速、次第、時、方、數、 │ │
│ └和合性、不和合性………………………………┘ │
│五、無為法……虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、 │
└ 不動滅無為、受想滅無為、真如無為………六 ┘
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
(註)【三千大千世界】【七寶】
【三千大千世界】
須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界，合此小世界一千為小千世界，合此小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量為一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時焉。見智度論七，佛地論六。
【七寶】
金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。
「須菩提！你認為如何？若是有人將充滿三千大千世界那麼多的七寶(金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠)用來布施，這個人因為這樣的布施，所得到的福德，是不是很多呢？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
須菩提回答：「非常多，世尊！為什麼呢？這些因布施所得的福德，是因緣和合所成，是有盡的，可以量數的，當因緣散滅時，則此福德也就消散了，這樣的福德，並不是如來所說，福德的體性，所以如來說，這樣的福德，在可以量度計算的範圍內，是很多的。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」
(註)【佛】【法】
【佛】
Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃[馬*太]、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。
【法】
法者梵云達磨Dharma，為通於一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。唯識論一曰：「法謂軌持。」同述記一本曰：「法謂軌持，軌謂軌範。可生物解，持謂任持，不捨自相。」俱舍論光記一曰：「釋法名有二：一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。」大乘義章十曰：「法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。汎釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」唯識述記二末曰：「法者，道理義也。有般涅槃之義，名般涅槃法。」
「若是另外有人，對於這金剛經中的法義，以堅定的意志深心信受，並在自己的心中，憶持不忘，甚至，僅僅以這金剛經中，的任何一句四句偈，為他人，解說其中法義，這個人所得到的福德，勝過前面所說，那個將充滿，三千大千世界，那麼多的七寶，用來布施的人，所得到的福德。須菩提！所有一切諸佛，能夠成就，以及諸佛所證得的，阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)法，都是從這部金剛般若波羅蜜經，修證出來的。
須菩提！這裡所說的佛、法，並不是指世間言說上，所稱的佛、法，這裡所說的佛、法只是一個抽象的概念，實際上，是沒有一個，所謂的佛的實體存在，也沒有一個，所謂法的實體存在，所以也並非世間言說上，所稱佛、法。世間所說的語言、文字，佛、法都只是語言、文字，而沒有實際的存在」
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