「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」(註)【須陀洹】
Srota-a%pauna，具稱須陀般那，窣路多阿半那，窣路陀阿缽囊。舊譯入流，至流，逆流，溝港等。新譯預流。聲聞四果中初果之名也。入流者，初入聖道之義，逆流者，違背於生死之流也。斷三界之見惑，即得此果。
「須菩提！你認為如何？證入須陀洹(初入聖道)果位的人，能夠起個念頭說：『啊!我已經獲得，一個須陀洹(入聖道流)果位了』嗎？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
須菩提說道：「不能，世尊！為什麼呢？證入須陀洹(初入聖道)果位的人，雖然稱為入流(初入聖道流)，而實際上，是無所入的，因為證入須陀洹(初入聖道)果位的人，不入色、聲、香、味、觸法六塵煩惱中，所以才叫做須陀洹(初入聖道果位)。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
(註)【斯陀含果】
梵語斯陀含，華言一往來，即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。（思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，於上中下三品中，又各分三品也。）
「須菩提！你認為如何？證入斯陀含(一往來)果位的人，能起個念頭說：『啊!我已經獲得，一個斯陀含(一往來)果位了』嗎？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
須菩提說道：「不能，世尊！為什麼呢？證入斯陀含果位的人，雖然世間言說上，取名叫做一往來，而實際上，並沒有往來，因為這原故，才取名斯陀含(一往來)。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
(註)【阿那含】
Ana%ga%min，譯曰不還。不來。斷盡欲界煩惱之聖者名。此聖者未來當生於色界無色界，不再生欲界，故曰不還。大乘義章十一曰：「阿那含者，此名不還。小乘法中，更不還欲界受身，名阿那含。」
「須菩提！你認為如何？證入阿那含(不還)果位的人，能起個念頭說：『啊!我已經獲得，一個阿那含果位了』嗎？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
(依乾隆大藏經將而實無來修正為而實無不來)
須菩提說道：「不能，世尊！為什麼呢？證入阿那含(不還)果位的人，雖然世間言說上，取名叫做不來，實質上並無不來，所以才名叫做阿那含(不還)。」
(說明:自性無有來去)
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
(註)【阿羅漢】
大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華疏云：阿[風@(軷-車)]（音跋）經云：應真。瑞應云：真人。悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義：無明[禾*康]脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。
「須菩提！你認為如何？證入阿羅漢果位的人，能起個念頭說：『啊!我已經獲得，一個阿羅漢道的果位了。』嗎？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
(註)【無諍三昧】【阿蘭那】
【無諍三昧】
安住於空理與他無諍之禪定也
【阿蘭那】
肇翻無諍，又云寂靜。坐禪三昧經云：無諍者，將護眾生，不令起諍也。什注淨名：無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。
須菩提說道：「不能，世尊！為什麼呢？事實上，沒有一個名叫做阿羅漢法，的實體存在。世尊！若是證入阿羅漢果位的人，起個念頭說：『啊!我已經得到阿羅漢道了』，就是執著我、人、眾生、壽者相。世尊！佛說我證得，安住於空性，與其他無諍之禪定，是所有人中，最為第一的，是第一離盡，諸地煩惱，的阿羅漢。我沒有起一個念頭說：『我是離欲的阿羅漢』。世尊！我若是有起一個念頭說：『我獲得，一個阿羅漢道的果位。』，世尊就不會說，須菩提是樂於無諍的修行者！那是因為，我須菩提，實在是無所行(一念不生)，所以才說，須菩提是，一個好樂寂靜無諍的修行人。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「你認為如何？如來以前在燃燈佛那個地方修行，在法方面，有獲得什麼嗎？」
「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「世尊！如來以前在燃燈佛那個地方修行，在法方面，實在沒有獲得什麼。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「須菩提！你認為如何？菩薩可以莊嚴他的佛土嗎？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「沒有，世尊！為什麼呢？用以莊嚴佛土的，那些有為造作的善、不善、無記業，並不是莊嚴的本體實性，只是世間人為、言說上的方便作為，假名叫做莊嚴。(如能妄念不生，無有造作，也不執著於妄念不生，無有造作，清淨無為，才是莊嚴)」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
「所以須菩提，所有的菩薩、大菩薩，應該像這樣，生起清淨心，不應該住(執)著在，色所緣合而形成，種種虛妄境相，的好、醜、順、逆上，生起念頭，不應該住(執)著在，聲、香、味、觸、法五塵，所緣合而形成種種虛妄境相，的好、醜、順、逆上，生起念頭，應該不住(執)著在色、聲、香、味、觸、法六塵，所緣合而形成，種種虛妄境相，的好、醜、順、逆上，而生起清淨心。」
重點說明:
1.能讓人我成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺即是真正平等覺知一切真理的無上智慧)的作為，才是真功德，是無盡的，無量無邊不可量數，一切有為造作所得到的福德是因緣和合所成，是有限的，可以量數的，當因緣散滅時，則此福德也就消散了。
2.實相，空、無相、無願、不可得，無可莊嚴，修行人，應時時安住在，這般若智慧上，無所住，而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
「須菩提！譬如說有人，他的色身，好像須彌山王那樣大，你認為如何？這個色身很大嗎？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」須菩提說道：「非常大，世尊！為什麼呢？佛所說的大身，並非指四大假合，虛幻不實，有相的色身，只是世間人，為言說上的方便，假名叫身而已，佛所說的，所謂大身，是指圓滿含融，遍一切處，的法身而言，因為法身，圓滿含融，遍一切處，如此才足以名叫大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
「須菩提！就好像一條恒河中，所有沙子的總數，有等同於一條恒河中，所有沙子的總數，那麼多條的恒河，你認為如何？這麼多條恒河中，所有沙子的總數量，這樣的數量多嗎？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
須菩提說道：「非常多，世尊！光就等同於一條恒河中，所有沙子的總數，那麼多條的恒河，的這個數量，就多到無法量度、計算了，何況是，這麼多條恒河中，所有沙子的總量數，更是多到無法量度、計算了！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
(註)【三千大千世界】【七寶】
【三千大千世界】
須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外郭，是曰一小世界，合此小世界一千為小千世界，合此小世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量為一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時焉。見智度論七，佛地論六。
【七寶】 金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。
「須菩提！我現在，真誠實在的告訴你？若是有人，將堆滿你上面所說的，等同於一條恒河中，所有沙子的數量那麼多條，的恒河中，所有的沙子的總數量，那麼多個三千大千世界，那麼多數量的七寶(金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠)用來布施，這個人這樣布施，所能得到的福德，是不是很多呢？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
須菩提說道：「非常的多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「若是有善男子、善女人等，以信心堅固深心受持，憶持不忘，這金剛般若波羅蜜經中，的法義，甚至僅受持，這金剛般若波羅蜜經中的，任何一句四句偈等，或僅為他人解說，這金剛般若波羅蜜經中，的任何一句四句偈，的法義，這個人，因為這樣，所得到的福德，遠遠超過前面所說的，那個用充滿等同於一條恒河沙數，那麼多條恒河中，所有沙子數量總和，那麼多個三千大千世界，那樣多數量的七寶，來布施的那個人，所能得到的福德。再則，須菩提！隨著有人宣說這金剛般若波羅蜜多經的法義，甚至只宣說，這金剛般若波羅蜜經中，任何一句四句偈等，的法義，就應當知道這個地方，一切的世間、天、人、阿修羅，等等都應當來，恭敬供養，就好像佛的塔廟，在這個地方一樣，更何況如果有人，完全能信心堅固，深心受持，憶持不忘，這金剛般若波羅蜜經的法義，讀誦金剛般若波羅蜜經經文。須菩提！你應當要知道，這個人，將成就最上第一希有之法，只要有這金剛般若波羅蜜經，經典所在的地方，則有佛在那個地方，我們眾生就應該像，佛的弟子尊重佛一樣的，尊重護持供養那個地方。」
重點說明:
1.非相為大，不可量度計算的為多，有為造作諸法，有相而可量度計算的，都是因緣和合緣盡則散，是有限的。
2.自己受持讀誦金剛經，可以使自己有機會，成就菩提，解脫六道輪迴，到達涅槃彼岸，為人讀誦解說金剛經的法義，讓人有機會，成就菩提，解脫六道輪迴，到達涅槃彼岸，一燈可點無量無數的燈，燈燈相傳，輾轉相因，其功德，無量無邊不可勝數，遠遠超過以七寶等，無量數寶物，人為造作布施，所得有限的功德甚多
3.受持讀誦金剛經，或為人讀誦解說金剛經法義，就如同佛塔廟所在，一切的世間、天、人、阿修羅，等等，都會來恭敬供養，我們眾生，更應該尊重供養、護持，有如佛在一般。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」那時，須菩提向釋迦摩尼佛說道：「世尊！這部經，應當取什麼經名呢？我們要如何，來供奉護持呢？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
(註)《金剛般若波羅蜜》
金剛，喻也。般若，法也。以金剛之貞，至堅至利、能斷難斷，能碎萬物。譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。
波羅蜜Pa%ramita%，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。
(《金剛般若波羅蜜》至堅至利般若空慧，能斷所有一切眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸。)
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「這部經名叫做《金剛般若波羅蜜》(至堅至利般若空慧，能斷所有一切眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸)，以這個名字，你們應當供奉護持。為什麼呢？須菩提！佛所說的般若波羅蜜 (般若空慧，能斷所有一切眾生難斷之惑，使眾生由生死之此岸到涅槃之彼岸) 這個概念，只是一個無實體的概念，假名叫般若波羅蜜，並非有個，般若波羅蜜實體的法存在。須菩提！你認為如何？如來有說什麼法嗎？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
須菩提向釋迦摩尼佛說道：「世尊！如來沒說什麼法。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
「須菩提！你認為如何呢？三千大千世界中，所有微塵粒子總和，的數量多嗎？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
須菩提說道：「非常的多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。」
(註)【世界】
又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，因緣和合所成虛幻的境相，不是永恆存在的東西。
「須菩提！所有一切的，極微細的灰塵，如來說並非是，所有一切極微細灰塵，的本體(因為所有一切微細的灰塵是因緣和合之物相，將微塵拿來剖析到最後，並沒有一個真正叫微塵的本體存在)。只是依其物相，假名叫極微細的灰塵。同樣的，如來所說的世界，也是因緣和合所成，虛幻的境相，並非是世界的本體，當因緣散滅時，這個世界境相，也就不存在了，只是世間人，為言說上的方便，假名叫世界而已。」
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
(註)【三十二相】【如來】
【三十二相】
瑜伽十一卷二十頁云：復有三十二相。謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麤相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。如彼卷二十頁至二十三頁廣釋。
二解瑜伽四十九卷七頁云：云何如來三十二種大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相。二者、於雙足下，現千輻輪；轂輞眾相，無不圓滿。三者、具大丈夫纖長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網縵。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不僂曲。十者、勢峰藏密。十一者、身相圓滿。如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十三者、身毛上分。十四者、身諸毛孔，一一毛生，如紺青色；螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，塵垢不著。十七者、於其身上，兩手、兩足、兩肩、及項、七處皆滿。十八者、其身上半，如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、髆間充實。二十一者、身份洪直。二十二者、具四十齒，皆悉齊平。二十三者、其齒無隙。二十四者、其齒鮮白。二十五者、頷如師子。二十六者、其舌廣薄；若從口出，普覆面輪、及髮邊際。二十七者、於諸味中，得最上味。二十八者、得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意；譬若羯羅頻迦之音。其聲雷震，猶如天鼓。二十九者、其目紺青。三十者、睫如牛王。三十一者、其頂上現烏瑟膩沙。三十二者、眉間毫相，其色光白，螺文右旋。是大丈夫相。
【如來】
（術語）梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。是真身如來也。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。成實論一曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」轉法輪論曰：「如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。」智度論二十四曰：「如實道來，故名為如來。」勝鬘寶窟上末曰：「如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。」大日經疏一曰：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。」
「須菩提！你認為如何？可不可以以四大假合的，三十二種大丈夫色身幻相，來觀見如來呢？」
「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「不能，世尊！為什麼呢？如來所說的，三十二種大丈夫相，並非是指，四大假合的色身幻相，只是世間人，為言說上的方便，把這些四大假合的色身幻相，假名為三十二種大丈夫相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
「須菩提！若是有善男子、善女人們，用等同恒河中，所有沙子的總數量，那麼多的，色身性命來布施；假若再有其他的人，甚至，僅僅深心信受，憶持不忘，這部金剛般若波羅蜜經中，任何一句四句偈，或僅是，為他人解說這部金剛般若波羅蜜經中，任何一句四句偈，的法義，他所得到的福德，比前面所說，用等同恒河中，所有沙子的總數量，那麼多的色身性命，來布施的人，所得到的福德還多！」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
(註)【甚深佛法】【五眼】【實相】
【甚深佛法】
攝論三卷七頁云：甚深佛法者：云何名為甚深佛法？此中應釋。謂常住法，是諸佛法。以其法身、是常住故。又斷滅法，是諸佛法。以一切障、永斷滅故。又生起法，是諸佛法。以變化身、現生起故。又有所得法，是諸佛法。八萬四千諸有情行、及彼對治，皆可得故。又有貪法，是諸佛法。自誓攝受有貪有情、為己體故。又有瞋法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如，一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法。生在世間，諸世間法，不能汙故。是故說名甚深佛法。
【五眼】
﹝出大智度論﹞
眼，即照燭之義。瑜伽師地論云：能觀眾色，故名為眼。眼是總名，從用分別，則有五種。
〔一、肉眼〕，肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
〔二、天眼〕，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。
〔三、慧眼〕，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
〔四、法眼〕，法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
〔五、佛眼〕，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
【實相】
實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」
那個時候，須菩提聽聞了釋加摩尼佛所說，這個金剛般若波羅蜜經，深深的了解其中法義，之所歸趣，涕淚交織，悲泣的向釋迦摩尼佛說道：「這世間，非常希有的世尊！佛所說，這極深經典法義，是我從以往到現在，以我所得，觀照一切法都空無所有，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離所有的執著，不受一切法，的慧眼看來，也沒聽聞過，義理這麼深奧的經點。世尊！若再有人，能夠聽聞得到這部經，並信受所聽聞，及所理解、了悟經典中的法義，不起疑心。深信悅樂，安住在這些法上，而沒有雜染，那麼這個人，就會生(註:無生而生)起真如法性(真如法性就顯現出來了說是為--->生)，應當知道這個人，成就了，第一希有的功德。世尊！這個所謂的實相，就是萬法自性的意思，不是因緣和合，所成的虛幻假相，所以如來，把這個萬法無生滅的自性，假名說是實相。世尊！我現在得以聽聞，像這樣義理甚深的經典，起而深心信受，深解義趣，深心領受，憶持不忘的，這沒有什麼困難，但若是經過五百年以後，在未來的世間，如果有眾生，能夠聽聞到這部金剛般若波羅蜜經，發起深心相信、受持，深解義趣，深心領受，憶持不忘的，那麼這個人，則是第一希有的人。為什麼呢？這個人，沒有執著我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼這樣說呢？我相就是因緣和合，所成的虛幻假相，並非實相，人相、眾生相、壽者相，這些也都是因緣和合，所成的虛幻假相，並非實相。為什麼呢？能夠捨離、不執著在，一切因緣和合，所成的虛假境相，順、逆、好、醜的人，就叫做所有一切的佛。」
(註)【第一義】【波羅蜜】
【第一義】
以名究竟之真理，是為最上，故云第一。深有理由，故云義，聖智之自覺也。大乘義章一曰：「第一是其顯勝之目，所以名義。」中論疏三本曰：「以其最上莫過，故稱第一。深有所以，目之為義。」勝鬘寶窟上末曰：「理極莫過，名為第一。深有所以，目此為義。」法華義疏四曰：「第一義者，一實之道，理極無過為第一。深有所以，稱為義也。」注維摩經一曰：「肇曰：第一義，謂諸法一相義也。」楞伽經二曰：「第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。」
【波羅蜜】
大論：又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜，釋波羅蜜。天台禪門云：一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。
釋迦摩尼佛告訴須菩提：「就如你說的那樣！就如你說的那樣！若是再有人，能夠聽聞到，這部金剛般若波羅蜜經，而不驚悚、不恐怖、不畏懼，應當知道，這個人甚為希有。為什麼呢？須菩提！如來所說的：第一波羅蜜(菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸渡煩惱流，到涅槃彼岸的無上妙法)，實際上，也沒有一個，第一波羅蜜的實有法存在，只是將菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，渡煩惱流，到涅槃彼岸，的無上妙法，假名為第一波羅蜜。
須菩提！所謂的忍辱波羅蜜，如來說，並非心裡執著，有一個忍辱波羅蜜法，有一個我，在那邊行忍辱行。為什麼呢？須菩提！就好像，往昔我被歌利王，割截身體時，那個時候，我心裡面無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的執著。為什麼呢？如果往昔，我被歌利王割截身體，節節支解的時候，我心裡面有我相、人相、眾生相、壽者相的執著、有一個我，在行忍辱波羅蜜等等，的念頭生起，應會生起瞋恨心，那個時候如果生起瞋恨心，則會淪墮三惡道，不能成就菩提(正覺)。須菩提！又憶念起過去五百世前，我曾被稱做忍辱仙人的時候，在那些世代，我也都沒有我相、人相、眾生相、壽者相的執著，如果在那些世代，我有執著我相、人相、眾生相、壽者相，那我也不能稱做是忍辱仙人了。
所以須菩提！菩薩應捨離，對一切因緣和合，所成種種虛妄不實境相，順、逆、好、醜上，的執著，來發起阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)心，不應住著在，因色所形成，種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上來生起阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)心，不應住著在，因聲、香、味、觸、法，所形成，種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，來生起阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)心，應生起無所住著的清淨心。若心裡有所住著，因為是住著在，虛妄不實的幻相上，如此，則稱為並非安住。」
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
(註)【菩薩】【眾生】【真語】【實語】【如語】
【菩薩】
（術語）具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。注維摩曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」大乘義章十四曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」法華文句二曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」法華經嘉祥疏一曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」法華玄贊二曰：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」佛地論二曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」淨名疏一曰：「菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師云開士始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。」天台戒經義疏上曰：「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯云大道心成眾生。」等不等觀雜錄一曰：「菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+夆]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從[防-方]從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。」
【眾生】
（術語）梵語薩埵Sattva，僕呼善那。新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：（一）眾人共生之義。法華文句四曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。法鼓經曰：「萬法和合施設，名為眾生。」注維摩經二曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」大乘義章六曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」大經慧苑疏曰：「眾法成生，亦名眾生。」法華文句四曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故。般若燈論曰：「有情者數數生，故名眾生。」大乘義章七曰：「多生相續，名曰眾生。」法華文句四：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」俱舍光記一上曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」唯識述記一本曰：「梵云薩埵，此言有情，有情識故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」
【真語】
（術語）說真如一實之理之語也。又如來隨自意說，毫不為他曲示，故云實語。大日經疏一曰：「真言者，（中略）真語如語。」大集經十曰：「須彌可說口吹動，不可說佛有二語，實語真語及淨語。」金剛般若經曰：「如來是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。」
【實語】
（術語）實者不妄不異之義。顯教謂語之稱於實，又行能與語相應者，為實語。密教謂說真如之言為實語。是釋摩訶衍論所明五種語之第五如義語也。金剛經曰：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」大集經十曰：「猛風可說索繫縛，須彌可說口吹動。不可說佛有二語。實語真語及淨語。」探玄記六曰：「如言起行，故云實語。」大日經疏一曰：「真言梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。」
【如語】
（術語）如實之語，如法之語也。謂真實不虛之言說。金剛經曰：「如來是真語者實語者如語者。」
「所以佛說：菩薩心不應住(執)著在，色所成種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，而來布施。須菩提！菩薩為了能利益一切眾生，應該如上面所說的，心不住(執)著在，因緣所成種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，而來布施。如來說：一切因緣和合所成，的虛幻假相，並不是，萬法真實的體性(實相)，就是非相。又說：一切依於五陰和合，而生的有情眾生，並不是眾生的本體，所以是非眾生。須菩提！如來是說，真如一實之理的人，是隨自己的意思說，絲毫不因為，為他人，而扭曲自己的意思的人、是說真實不虛之言說的，是說如實之語，如法之語的，不說虛妄不實，欺己欺人的話的、不說前後矛盾，混淆雜亂的話的。」
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
「須菩提！如來所證得的法，這個法，並沒有一個實體存在著，也不是虛妄不實的。須菩提！若是菩薩心住(執)著在因法所成，種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，而來行布施，就好像一個人，進入黑暗中，變成什麼都看不見；若是菩薩，心不住(執)著在，因法所成種種虛妄不實境相，的順、逆、好、醜上，而來行布施，就好像一個人，有了眼睛，在日光明亮的照耀下，可以清楚明白的看見，種種色所成的境相。」
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
(註)【功德】
【功德】
（術語）功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸已曰德。」勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」
「須菩提！未來的世間，若是有善男子、善女人，能深心信受，憶持不忘，這金剛般若波羅蜜經，就文字來讀，這部金剛般若波羅蜜經，或是離文字，來誦唸這部金剛般若波羅蜜經，那麼如來，只要用佛的智慧，來觀照一下，便都能知道這個人，都能看見這個人，這些人，都可以成就，不可思議，無量無邊功德。」
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」
「須菩提！若是有善男子、善女人，初日分的時候，用等同恒河沙子，那麼多數量，的色身性命，來布施，中日分的時候，再用等同恒河沙子，那麼多數量，的色身性命，來布施，後日分的時候，又再用等同恒河沙子，那麼多數量，的色身性命，來布施，用這樣的方式，以色身性命來布施，布施了，無量百千萬億劫(即以通常的年月日所不能計算的極長時問)；若是另外有人，聽聞這部金剛般若波羅蜜經法義後，深心信受，憶持不忘，沒有違逆，那麼這個人的福德，將勝過前面所說的，那個用等同恒河沙子，那麼多數量，的色身性命，來布施，且布施了，無量百千萬億劫的人，所得到的福德。何況是能夠書寫、受持、讀誦這部金剛般若波羅蜜經、為人解說，這部金剛般若波羅蜜經法義的人，他的福德，更是不可思議，無法量度計算了。」
沒有留言:
張貼留言